袪魅教化攻略
1、古代中国的文明形态、思想传统与精神气质既主导了政治社会的运作，也奠定了早期哲学得以脱颖而出的理论基础。为诸多学者所刻画的“殷周之际”是早期思想史的关键时期，它反映了原始的巫觋信仰与伦理化的礼乐文明之间的张力，事实上，周礼施设中尤其注重对以祭祀制度为核心的宗教形态和以宗法结构为特点的政治建构的关系予以调节。藉由对旧传统的因袭，周人将原始文化里的神秘元素加以提炼，令其成为维护礼乐文明的诠释力量。这让诸多礼仪世界中的仪式行为或重要观念一方面濡染了人文化、秩序化的“袪魅”因素，另一方面也凸显了“复魅”的微妙特质，包括古礼中的祭祀实践、以及“德”“神”等关键范畴的涵义俱是如此。
2、早期文献中的语词概念及其背后的观念语境往往歧义繁多、难以定位，这是由于这些辞例通常系联、叠杂了复杂的思想史脉络，它们作用于整体性的思想形式之中，成为映照时代思潮剧变的语文缩影。其中，“神”与“灵”都是早期礼仪语境中折射宗教要素的常见语汇，它们以语文上的多义特征展示了袪魅之秩序与复魅之神秘的张力。
3、相较于得到更多关注的“神”而言，“灵”在既往学术研究中常遭到忽视，这很大程度上是因为它本身的思想内容与理论意义无论在故训和文献中都显得更加笼统模糊。然而，作为早期思想之整体性的投射典型，“灵”既构成礼仪语境中话语表达的一部分，也对“神”蕴涵的丰富的思想背景进行了有力补充，其多元观念线索亦在后世的理论言说上留下了踪迹。在整体视野中澄清“灵”的含义，不仅有利于完善对早期思想世界之复杂性的发掘，也能促成在思想史语境中考据辞章、勾沉系谱的方法探索。鉴于文献“灵(靈)”字的模糊意旨，直接从训诂义项入手进行类型分析所展开的范畴史研究方法存在困难。
4、从古文字演变规律来看，散见于彝铭简帛的“霝”字应是“靈”初现人文旨趣的原始字形，学者认为该字会雨零落之意，是先民将降雨的自然现象当作神袛旨意的显示，进而孳乳出“靈”字1，就此而言它与卜辞中象雷电曲折闪烁之状的“神”字初形有相近处，二者也均以袪魅的姿态进入了礼仪秩序的话语建构中。不过相较人文背景更鲜明的“神”而言，“灵”的用例里保留了更多原始崇拜的特征，这可能是致使其理论意涵杂糅的主因。
5、因此，早期思想中“灵”的表达线索与观念指向多与“神”密切相关，某种意义上，由于其整体语境，我们必须借助对“神”与“灵”之间思想张力的衡量，才能更深入地分析“灵”的含义，而非停留在字义的表层。古代思想中“灵”与“神”的关联在文献里有丰富的例证。“灵”字最常见的故训有两种：一种作“善”，另一种即释为“神”或“神灵”。2“神”“灵”在故书中也多见对举：。
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1、身既死兮神以灵。(《九歌·国殇》)。
2、令民无不咸出其力，以共皇天上帝名山大川四方之神，以祠宗庙社稷之灵。(《礼记·月令》)。或上倍之，是谓悬圃或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。(《淮南子·墬形》)。
3、宗庙之神。(《法言·孝至》)。
4、天虽至神，必因日月之光。地虽至灵，必有山川之化。
5、(《白虎通·封公侯》)。这些语例似乎很难说有什么理论性的区分，反倒更接近修辞上的对应。“神”与“灵”的关系大致存在三种表现：1)“神”“灵”乃同实异名，如孔疏言“灵是神之别名”(《大雅·灵台》疏)，《尸子》佚文言“天神曰灵”。32)“神”的地位较“灵”有所推进，引文《淮南子·墬形》所述阶次即有提示。